王亲贤

大禹治水是中国著名的传说。相传在上古大洪水时期，禹汲取鲧治水失败的教训，改堵塞为疏导；为了治理洪水，他在外奋战十三年，三过家门而不入，耗尽心力，制服洪水，划定九州，立下了大功。

《尚书·禹贡》反映了大禹治水的传说。《禹贡》开篇就说：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。”“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”《禹贡》的内容包括九州、导山、导水、五服四个部分。“九州”部分，将全国划分为九个州，分别说明各州疆域、山川、土壤、植被、物产、民族等内容。据说大禹的足迹到达过荆州，《禹贡》记载：“荆及衡阳惟荆州。江、汉朝宗于海，九江孔殷，沱、潜既道，云土、梦作乂。厥土惟涂泥， 厥田惟下中，厥赋上下。厥贡羽、毛、齿、革惟金三品，杶、榦、栝、柏，砺、砥、砮、丹，惟菌 簵、楛。三邦底贡厥名，包匦菁茅，厥篚玄纁玑组，九江纳锡大龟。浮于江、沱、潜、汉，逾于洛，至于南河。”“导山”部分将全国的山脉分为四列，叙述主要山脉的名称、分布特点和治理情况，其中第四列是：“岷山之阳，至于衡山，过九江，至于敷浅原。”“导水”部分依次叙述弱、黑、河、江、汉、济、淮、渭、洛九条主要河流和水系的名称、源流、分布特征及疏导情况，导江水：“岷山导江，东别为沱，又东至于澧；过九江，至于东陵，东迤北，会于汇；东为中江，入于海。”

《禹贡》所说“九江”，是在荆州疆域，并非后世的江西九江（古属扬州）。通常以沅、渐、元、辰、叙、酉、澧、资、湘九水皆入洞庭，称为九江，所以一般解释为离鄂南不远的洞庭湖。也有以九为多，表示很多条河的意思。至于“敷浅原”今在何地，在历来说法很多，一说在今江西德安县，一说即今江西庐山，一说指庐山前平原，一说是安徽大别山脉的尾闾。以上说法的立论前提，都是把“九江”理解为江西九江，这里古属扬州，而《禹贡》明确记载“九江”在荆州。以上诸说，皆无可信依据，所以迄难定论。

还有一种说法，“敷浅原”是咸宁境内的云溪山。北宋乐史《太平寰宇记》卷一百一十二：“云溪山，在（崇阳）县西二百二十里，山之峻峭，中有清流界道如带。《尚书》云‘至于敷浅原’，即此处也。”《太平寰宇记》成书于通城建县之前，熙宁五年（1072）通城建县后，云溪山位于通城县南。《舆地纪胜》卷六十六：“云溪山，在通城南四十里，山有溪，上多云气。”持有这一观点的学者，有南宋罗泌、明杨慎、陈士元等人。罗泌《路史》卷四十七“敷浅原”条说：“敷浅原，盖江、鄂之间。……今崇阳之西二百二十（里）有云溪山，峭峻，清流界道如带，即所谓敷浅原也，非博阳山。”杨慎基本沿袭了罗泌的观点（《升庵经说》卷三）。陈士元《江汉丛谈》卷二“三楚”条说：

《山海经》云：洞庭之山在九江中。而张茂先《博物志》以君山为洞庭山，故张勃《吴录》云：岳之洞庭，荆之九江也。若谓浔阳，则在扬州境，岂荆州域哉？郦善长《水经注》云：九江在长沙下隽西北。今岳州巴陵，即汉之下隽地，洞庭在其西北，则荆之九江为洞庭明甚，其敷浅原当在岳、鄂之间。蔡仲黙注云：即江州德安县博阳山，误矣！岂亦又惑于浔阳九江之说乎？罗长源以敷浅原在崇阳县西二百里，至今山下近村以敷里、敷外为名，杨用修《卮言》采其说，亦度其疆里可信耳。

陈士元认为，敷浅原应该在岳鄂之间，蔡沉说敷浅原是江西德安博阳山，是错把浔阳九江当成《禹贡》九江所致；罗泌、杨慎认为是崇阳云溪山，从地理方位和路线上说更为可信。

乐史、罗泌等人认为敷浅原是崇阳县西的云溪山，不是单从地理方位和路线出发的猜测，而是有其现实依据的。同治《通城县志》卷三：“云溪山……有钟岩、鼓石、棋盘寨、普化寺、东灵山诸胜。”通城县南地名有“望湖洞”，《通城县地名志》记载：“望湖洞，片村名，位于荻田东北2.5公里，面积约1平方公里，含7村800人。此地是高山盆地。传说古时一位贞妇因丈夫外出多年，每日傍晚到山坳盼夫回；又说古时塘湖是湖泊，她丈夫天天到湖里捕鱼，每到日影西斜，她就到山坳遥望或迎接丈夫回。”可见这里也有望夫山传说。“望夫”也好，“望湖”也好，都是后世民间的解释，其本名很有可能是“望辅”。辅山是黄龙山的古名。据同治《义宁州志》说：“黄龙山古名辅山，见《豫章记》《幽明录》。”刘义庆《幽明录》：“艾县辅山有温冷二泉，同出一山之足。”雷次宗《豫章记》：“辅山下有二泉，其一常温。”（唐人托名雷次宗之《豫章古今记》以辅山即庐山，系出道家，言不足征。）今隽水流域“湖”“夫”“敷”“辅”同音。幕阜山位于通城县南湘鄂赣三省交界处，左黄龙，右凤凰，三山连属，一体两翼。《水经注》说：“（隽）水出下隽县西三山溪。”当时下隽县治已经移到崇阳境内，“三山溪”当指此三山之溪，皆为隽水之源。敷浅水是可能的。隽水的“隽”字，《唐韵》徂兖切，《集韵》子兖切，今通城、崇阳读若“溅”，与“浅”通。“原”为“源”之古字，今隽水流域多有含原的地名，如“石龙原”“金竹原”“三山原”“菖蒲原”等。所以，说敷浅原即“辅隽源”，也不是没有可能。

后世文献中，有大禹治水登幕阜山的记载。北宋范致明《岳阳风土记》说：“幕阜山洞天，天宝中改名昌江山。《幕阜山记》曰：山有石壁刻铭，上言禹治水登此山。高于平地一千八百丈，周五百里，二十四气福德之乡。洪水之灾，居其上可以度世。”同治《义宁州志》卷三十六《金石》记载：“幕阜山禹王碑，晋葛洪《幕阜山记》云：山有石壁刻铭，上言禹治水登此山。毕秋帆《金石遗编》云：禹碑在葛仙翁石室之上，其刻铭曰：‘帝曰：吁！汝民艰哉！薮乃蛇龙。咨尔童律，往西往东。天维即止，奠钦厥功。’馀数十字不可识。”

毕沅所录铭文，不知源自何处，应该不是他的伪造。南朝宋徐灵期《南岳记》说：“夏禹导山通渎，刻石名山之巅。”晋罗含《湘中记》：“岣嵝山（衡山）有玉牒，禹按其文以治水，上有禹碑。”《水经注·庐山水》：“昔禹治洪水至此（庐山），刻石记功。”清李元度《游天岳山记》中说：“山有禹篆，其文曰：大禹治水至此。”既然衡山、庐山均有禹碑，幕阜山有禹碑也不奇怪。

幕阜山又名天岳。同治《平江县志》卷五十一《艺文志一》载：“《楚陵述略》谓平江之天岳即禹贡东陵，其下有皇坛，乃伏羲氏之陵。”《楚陵述略》系清人张瓒昭所撰，伏羲氏之陵渺不可考，幕阜山有伏羲祭坛却是事实。东晋王嘉《拾遗记》卷二，讲述了大禹开凿龙门时遇见伏羲的传说：“禹凿龙关之山，亦谓之龙门，至一空岩，深数十里，……见一神，蛇身人面，禹因与语。神即示禹八卦之图，列于金板之上。又有八神侍侧。禹曰：‘华胥生圣子，是汝耶?’答曰：‘华胥是九河神女，以生余也。’乃探玉简授禹，长一尺二寸，以合十二时之数，使度量天地。禹即执持此简，以平定水土。蛇身之神，即羲皇也。”羲皇即伏羲氏，是苗人崇奉的祖先，而掌管九河的神女华胥氏则是其生母。大禹后来手持伏羲所赐的玉简平定了洪水。这个传说反映出，大禹曾借助伏羲的名望成就功业，那么，大禹治水越过洞庭湖、登上幕阜山去祭拜伏羲，也就顺理成章了。

从现实可能性分析，在当时人力物力条件下，大禹不可能完成那样庞大的治水工程。所谓导山导水，应该是以治水为名征讨四方的军事行动，包括征伐三苗。大禹平定三苗后，着手治理南方，必然会礼拜先王，借重三苗祖先伏羲来抬高自己地位，从而影响新近征服的苗民，这也在情理之中。

寂寂虞巡远，茫茫禹迹存。夏王朝的国力到达江汉地区，已有考古学的物证。在湖北境内，发现了一批夏王朝时期即二里头文化遗存，如宜都石板巷子、宜昌白庙子、郧县大寺、钟祥六合、天门肖家屋、随州西花园、江陵荆南寺等。尤其令人注意的是，在黄陂盘龙城遗址中也发现了二里头文化遗迹。至于夏文化的影响是否到达江南的咸宁地区，目前尚无文物佐证。但禹征三苗时，不排除部分三苗被迫跨过大江继续南逃，随后紧追的部分华夏族人进入长江以南，开始与南蛮民族的融合，因而对远古的咸宁产生文化影响。

（作者系咸宁市政协文化文史和学习委员会主任）